第五十三章 药尘苏醒，复生五法（4/5）

“是吗？”药尘半信半疑地哼了一声，显然没把丁檠话语放到心里去。

“你有法子助我复活？”

丁檠笑而不语。

药尘现在的状态，说好听点叫做灵魂之体、魂魄之身，说难听点就是孤魂野鬼。

若非对方身为炼药师，又曾是斗尊强者，灵魂力量较之常人要强出许多，恐怕也无法保持这种状态。

而要摆脱这种状态，成功获得一具肉身，也是难之又难，实属不易。

全大陆上，只有远古八族之一的魂族及其附属的魂殿算得上是这方面的行家里手，能将已死之人的灵魂复活。

若是药尘请托到他们那里去，看在“大陆第一炼药师”的名头上，想来魂族也不会随意拒绝。

当然，更有可能是主动送入虎口，被魂族趁机控制住，变成一个工具人。

而且药尘当年陨落之事，便有魂殿之人在其中惹是生非，连带着药尘对魂族感官也是极差。

故而这个选择对药尘来说，绝对是下下之选。

除此以外，还有一种方法，便是修习药尘那卷珍藏已久的《焚诀》，以融合后的异火，锻造出一具全新的肉身。

若是没有丁檠插手，药尘依旧与萧炎相见，一切如原著中那般发展下去后。

药尘未来复活的方法，便是采取的这种了。

至于丁檠这边，他所修习的神宗魔门道传与肉身紧密相干。

仙葫宇宙七凰界中，还从未听说过有修炼魔门道传不需要肉体的修士。

就连冥凰座下的冥土鬼将，也是有冥凰用鬼气为他们凝聚肉体，方才得以修炼。

故而他现在是无法帮助药尘复活的。

而光济那里，佛门不说灵肉二元，不讲灵魂不灭，就算有因果报应和轮回之事，那也是所谓的业力在起作用。

《大庄严论》中有载：“从于过去烦恼诸业，得现在身，及以诸根；从今现在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根”。

并以一喻譬之：“譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断”。

虽复无我，业报不失。

也就是净土宗的盛行，方才在汉地佛教中产生了救渡亡灵的相关仪式。

严格来说，佛教只承认中阴身和因缘果报的存在，而不是灵魂。

所谓的“鬼”，是六道之一，也是一种特殊生灵，有饮食繁衍之举，与灵魂完全不同。