第三十一章 圣言录的暴论（2/4）

但加尔文对于这本书中除帝皇本人的语录以外，那些洛嘉自我总结的观点并不认同。

他甚至觉得荒谬可笑。

在他看来有关于洛嘉的悲剧性的人生与命运的轨迹，并未有任何值得同情之处。

可怜人，必有其可恨之处。这就是加尔文对于洛嘉的评价。

也许有人会说他最终还是为国教打下了最初的信仰的基础。

再或者，还会有人以结果反推原因吗，用类似地摊文学中的成功学的逻辑去评价国教与他的关系：譬如帝国的国教终究还是成了这位十七军团的基因原体的理想中的样子之类的屁话。

加尔文对此嗤之以鼻。

在他的眼中这个所谓的国教创始人、帝皇最初的虔信者，也不过就是一个披着信仰的外皮的神棍、力量面前的精致的利己主义者、帝国众生中的欺世盗名之徒而已。

不然怎能解释他背叛的信仰为何与诞生时一样的廉价而随意。

真的会有一个人信仰帝皇,视帝皇为神明。然后对于神明三番五次地勒令进军的诏谕视而不见吗？

说好的对于神的信仰呢？说好的对于神的忠诚呢？

真的会有一个人将帝皇视之为神明,而且这个神明也确实创造了他的情况下,当这个神明对他降下惩罚的时候，他第一时间竟然不是反思自己的错误而是抱怨与仇恨吗？

休说是他信仰中视之为唯一的神明，哪怕凡俗世间中的父亲教训孩子,孩子也不会第一时间想到的就是弑父吧？

当他声称全心全意去信仰的神明要求他认错的时候，他非但不遵守神谕去检讨反思自己，居然会因为代替神明接受检讨的使节的身份而觉得下跪是一种耻辱？

使节的身份重要么？难道彼时的他代表的不是他所口口声声去信仰的神明本身么？

所以他的信仰呢？他的忠诚呢？

怎么就如此地脆弱，连凡俗世间的父子之情都不如了？

所以他的信仰是有前提条件的吗？

他的信仰必须符合他的利益你才能存在？