第10章地下道观(2/2)
第二天也就是5月3号早晨,李国栋从底下上来,打来电话给我汇报他们前一天的勘探情况。
他说,那下面地形倒是不太复杂,洞厅是天然形成的,有人工修筑的痕迹,还有阶梯走道什么的。
阶梯走道通往那座道观门前。而道观后方的场地上,全是那些汉白玉大石缸。
他们到了那个地方后,为了提高效率,进行了初步分工。
由秦博士和张教授还有几名工作人员,对道观内外进行检查探索,地质专家郭玉对周边环境进行勘察,剩下的人则去查看后方的石缸石台。
我先说秦博士这边的调查结果吧,这些都是通过他们的工作报告了解的,老李的汇报放后面说。
在秦博士他们的报告里呢,又一次提到了道称和文字这件事。
他们在道观的规模与道称不符上有不同见解。
张教授认为道称能被叫做‘宫’的,一般都是帝王皇家赐予提名的。
这道观如果是明朝修筑的,那正是道教兴起的年代,皇室十分热衷追求长生和炼丹,所以她推测,那里应该是皇家支持修建,只不过以实用为主,或因地况复杂不便,修筑简单了些而已。
而秦博士对张教授的想法保留意见,他有另外一种推测,他怀疑,刻有‘玄石宫’的石匾,是从别的道宫移过来的。
如果他的这种猜测被证实,也可以解释通为什么会与道称不符,和石碑上的文字不同了。”
“他发现了什么?”
“他发现石匾上的文字,并不是前期说的商代金文,而是夏商时期或者更早一些的契文。
金文和契文其实很像,有些不太好辨识,但秦博士是古文字专家,对这个很在行。
让他产生怀疑的是,这种契文一般不会刻在石头上,就算是金文,也不该出现在石头上。
我前面不是说了嘛,这种金文又叫钟鼎文,是专门铸刻在青铜器物上而得名的。而契文其实就是甲骨文的别称,所以它是刻在龟甲和兽骨上用于占卜记录的卜辞文字,如果刻在石头上当作匾牌,就显得有些怪异了。
张教授觉得,道教善用篆体,大篆里就包含甲骨文,而甲骨文一般跟占卜巫术有关,所以刻在道观石匾上也是可以的。
但秦博士说,这正是他怀疑的另外一个点。道教善用篆体,道观门前石碑上用的是明代篆书,在建造道馆时,没必要石匾和石碑用不同的文字,除非……用契文有着某种特殊含义,再或者……这石匾产出的年代,没有其他文字可用,只有甲骨文,所以他才推测石匾并不是那里原有的,是从更古老的地方移过来的。”
“武所长,那现在弄清楚这件事了吗?”
“没有。他们出事以后,我们没敢动那里的任何东西,但是我去现场的时候,有注意过那石匾。
上面的三个字看起来很古老,而且石匾体积略大,跟道观门头确实有些不匹配,所以个人直观上感觉,的确不像是那里原来就有的东西。
不过像这种主观上的猜测是站不住脚的,还是需要鉴定佐证的。总之有好多东西都是需要搬回所里研究鉴定,但是现在情况特殊,需要处理完再做打算吧。”
“嗯!那除了石匾,秦博士那边还发现了什么。”
“他们之后对道观内部进行勘察,那里面除了一些供奉的奇怪神像,还有后面墙壁上六幅匪夷所思的壁画,再就没有别的了。”
“奇怪的神像?还有壁画?供奉的都是什么神?不是三清四御?”
“不是三清四御,那些神像有五六尊呢,都是些凶神恶煞的面孔,有的还是动物的样子,跟以往的菩萨罗汉不同,好像是一些地仙。具体是哪些仙,还没有来得及去研究。”
“五六尊的话,应该有个主神位。”
“有的,只不过,样子更是难以形容。”
“难以形容?”
“一开始我从报告上看,是很难想象的,后来到现场后,才发现这主位上的神像太怪异了。
要说它的外形吧,看起来像是个山鬼。红面獠牙,脖子上还挂着骷髅头,有些像密.宗的菩萨,但是吧,跟我们所知的那些都对不上号。
这尊神像最特别的是,在它的后背上,伸出一只手臂。哎呀,那手很大,指甲尖利,冷不丁一看很骇人,就像是要伸过来掏谁的心肝,样子活灵活现的。”
“那神像嘴里呢?我是说,有没有雕刻出舌头?是什么形状的?”
“呃……不是人的,跟蛇一样,是分叉的蛇信子。您是不是知道它是谁?”
“我不知道。不过您看过《封神演义》吗?”
“当然看过,还跟那个有关?”
“不是,我只是想起了《封神演义》,那本书里面分阐教和截教。那截教门徒被描述的都是些皮毛戴甲、湿生卵化之辈,说白了其实就是修炼成仙道行高深的动物。您刚才说,那些神像看起来像是地仙之类的,我就想起了这个。还有如果确定那个地方是明代修建的,那个时候的风潮,去供奉截教仙人也未必不能。”
“嘶……《封神演义》是明朝隆庆万历年间成的书,如果您的这个猜测是对的,那么道观的修筑时间最早也是在万历之后。”
“嗯,这还是需要你们考古所去研究了,我只是瞎猜的,仅供参考。您再说下那些壁画吧,为什么会是六幅独立的?”!--over--