第7集《 楞严经修学法要》（2/5）

改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是。你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？

它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！

你依止不生灭心，你才能够成就所谓的修正了义。从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己云何应住？慢慢的告诉我们，远离妄想，安住在不生不灭的真如。这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。

戊二、约客尘显见性不动（分二：己一、默请。己二、正示。）

我们现在想要把心带回家，当然我们要对家的相貌要有所了解。那么这个家，我们应该以什么心为住呢？以不动的心为住。见性是不动的，没有动摇。佛陀用客尘，这个客是客人，主人是不动，客人是来来去去。这个尘是空中的灰尘，它也是摇摆不定的。从客、尘两种的譬喻，来开显其实我们所依止的心性，是没有动摇、没有变化的。

己一、默请

这一段，阿难尊者用默然的方式来请法：

【阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】

阿难尊者听到佛陀前面的开示，前一段佛陀讲到：如是见性，是心非眼。这段文说：在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把它找出来。这个时候，阿难尊者听到以后，口已默然。他心中对这样子保持默然，但是内心还没有真实的开悟，所以他希望佛陀能够进一步的对于我们所要依止的不生灭心，能够更加的加以开示。这时候他合掌，表示内心的虔诚，期待佛陀进一步的慈悲教诲。

关于这一段的请法，我们从蕅益大师的注解当中，我们看出了两段消息：第一个，阿难尊者的状态是：口已默然，但是心未开悟。我们先作解释第一段：

阿难尊者在整个过程当中，他示现一个凡夫，所以他的心是住在生灭心，但是经过七处破妄以后，他破到这个时候，是言穷理尽，无话可说。所以他对于达妄本空，知道妄想是生灭的，是没有自体的，它只就是一个心境的碰撞，创造出一个感受，一个想法。所以当你问他说：你从什么地方来？你根本找不到。

我们的感受跟想法是怎么样？是没头没尾的，它没有来处，也没有去处。你问我刚刚感受跑哪里去了？没跑哪里去。它只就是从空性而来，又回到空性，它只就是在过程当中的一个假名、假相、假用。所以他对这个妄想没有自体，已经完全认同，所以口已默然，表示对妄想是毕竟空，这一部分他认同，但是心未开悟。他对于我们真实的心性，还不能够直下承当，因为对我们来说是如此的陌生。

你从什么地方来？你说：我从一念心性而来！大家听到这一句话很难接受，太陌生了。所以这时候他的确是觉得佛陀只有一段的开示，没办法让我们直下承当，所以这个时候心未开悟。所以从这个默请当中，看出阿难尊者的心态已经了知达妄本空，但是还不能够承当知真本有。

己二、正示（分二：庚一、徵名验解。庚二、现相证成。）

这个时候，佛陀面对阿难尊者这样的状态，他就要开始慈悲的开示阿难尊者。

庚一、徵名验解（分三：辛一、如来问。辛二、陈那答。辛三、如来印可。）

首先佛陀就徵问桥陈那比丘的名称，来验证诸位比丘开悟的过程。

辛一、如来问