第 81 章 第八十一章（1/2）

第八十一章意外的病人

学生们来图兰朵村,自然不会是为了要参与进巫医的事情里，她们需要做得工作，就是准备一些常用的药物留给村子里。

作为魔法学院每年必做的公益项目,这里要留下的药品就纯粹是魔法学院捐赠的。

在奥利兰多市，牧师要学生们做得都是简单的一年级药物,并且是由奥利兰多市提供药材。并且其中大多数是制作精力药剂，因为精力药剂的改良，成品需要的材料更少，效能更好。

但是在图兰朵村，就纯粹是魔法学院筛选出的过于偏僻自闭的村落，由学生们过去制作一些常用魔药留给他们。

这里用到的药材全部都是学生们从学院里带来的,数量不会太多，种类反而要多一些，让这些村民在危难时刻不至于无药可用。

余栖迟经过这几天也能感觉到,金属马儿平时保持着四十公里每小时的时速,一整个晚上九到十个小时才跑出了沼泽区，也就是至少四百公里的路程。

这个公里数对蓝星来说也是个大省了,对于某些海岛小省，这几乎就是从岛北到岛南的距离了。

而乡村里并没有飞行艇起降台,所以也没有班车（艇），不过小型飞行艇，对起落要求不高的,仍然是可以开进来的。

如果没有合适的交通工具，这里的人们从出生后，一辈子就会窝在这样一个偏僻的小山村里。所以,这里至今仍然保留巫医也说得过去,此地的人生了疾病,便只能寄托于神明。

所以，送医下乡活动的初衷，也是想让村里囤积药品。这样，就可以逐渐不依赖村神这种人造的神明。

当然，无论是真神还是村神，余栖迟都不感兴趣。

在他受到的教育里，尊重他人信仰，但是自己却并不迷信。

毕竟，在种花家漫长的文明里，不自己争取，那一定得不到想要的。靠别人（神明）施舍过日子，那日子也别想要好过。

种花家的神话故事里，神明几乎都是路人，可以有，但是也可以无。

从最早的创世神明盘古来说，他开天辟地后，就死了。

其他创世神都享受着无边法力，成为至高的存在，而种花家的神话故事里，他就是个工具人。

到了圣人巫族时代，他们与人类和平共存，即使歧视人类（巫族），也不会特意进行种族灭绝计划。当巫族败北后，平心祖巫还自请进地府，为人类维持轮回大道。

而此期间，在同时期被尊重为光明之神的太阳神，在种花家的神话里不过是一只庞大的特别的动物。当它惹人类不满时，人类就有能力射下它。

那些传说中的凶兽或者瑞兽，都没有不可征服之说，甚至它们也卑微过——做坐骑、脚力、拉车的。

甚至人类好奇想要了解它，也可以轻易去追寻去了解（夸父追日），并没有太多限制——顶多觉得不可能做到，但不会说因为它过于神圣而不准质疑。

在其他民族认为，火焰是从天神哪里得到的，大洪水的时候也只有神明给的诺亚方舟才能带领物种获得安全。

而在种花家的神话里，明确地表示洪水是可以治理的，甚至可以跨越好几个皇帝和大臣来做这件事。

在余栖迟的民族文化里，某一个人因为特长被许多人称赞，他\\她死后就会封为神明。沈万三等财神，关云长等战神……

或者某一样道具被人们膜拜和使用多了，也可以成为神明：灶神、土地神、甚至使用的rmb。

所有的一切都说明，受百姓爱戴的，供奉多的，理应神力高一些。那些不受百姓待见的，不仅是邪神不说，最终都还消失在历史长河里（五通神或者年兽等）。

虽然在汉后，宗教里吸收了印度教大乘教派的思想，也搞了什么至高至尊的存在。但是人们对于菩萨佛祖，又或者神殿神庙，终究是没有一认到底的心思。在历史上，只要佛陀鱼肉百姓，□□掳掠不像个出家人，从统治者到百姓也早早采取了灭佛运动。

在历史上其他国家在很长的时间里，宗教教宗和国王争夺着统治权，随着科学进步才让政治家的力量占据上风。而在种花家的历史里，教宗从来都是为统治者所用，从未宗教治国过。

余栖迟对自己国家的文化真的非常自豪，横向比较所有的文明，也只有种花家的神明并不是无法无天至高无上的存在。

相反，如果神明做了错事，通常他也会遭受惩罚，被贬为凡人，遭受轮回历练之苦。

所以在种花家的文明里，皇帝早早就明白一个道理：水能载舟亦能覆舟，人民才是真正当家作主的。

不管是统治者还是神明，对人民有益的，百姓就爱戴你拥护你。对人民有害的，百姓早晚推翻你打\\倒你。

甚至民间自发地相信，只有那些在阳间做了许多好事，或者重大好事，积累了功德的人。

死后还能成为阴间的权贵——城隍。

这也是其他文明没有的，由百姓来决定的官职。

百姓从始至终认为，神明只有两种：要么悲悯冷心，旁观世事变迁，完全不干涉；要么就应该是为人民服务。