第351章 社会模型（4/5）

而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：

用九，见群龙无首，吉。

对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。

绝了。

——

社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。

可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。

他们先进行的是前者。

而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。

即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。

先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。

以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。

在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

并详细论述了他们的权力和义务。

很多解释，让方孝孺耳目一新。

比如法治思想。

他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”

陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”

李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。

可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。

对此，方孝孺并未感到意外。

他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。

李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。

但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。

比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。

军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。

至于效忠天子，对不起，没有写。

但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。

他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。

拥有对军队的绝对统治权。

而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。

但即便如此，也有点大逆不道了。

皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。